Ако би неко тражио да им опишете свој идентитет, где бисте започели? Да ли би се то сводило на вашу боју коже или на националност? Шта је са језиком којим говорите, вашом религијом, културним традицијама или родбином предаком?
Ово збуњујуће питање често гура људе да раздвоје свој идентитет у два дела: раса према етничкој припадности. Али шта та два појма заправо значе и која је разлика између расе и етничке припадности?
Ове речи се често користе наизменично, али технички се дефинишу као одвојене ствари. "Раса" и "етничка припадност" били су и настављају да се користе као начини за описивање људске разноликости, "рекла је Нина Јаблонски, антрополог и палеобиолог са Државног универзитета у Пенсилванији, која је позната по истраживању еволуције боје људске коже . "Расу већина људи схвата као спој физичких, бихевиоралних и културних својстава. Етничка припадност препознаје разлике међу људима углавном на основу језика и заједничке културе."
Другим речима, расу се често доживљава као нешто што је својствено нашој биологији и због тога се наслеђује кроз генерације. С друге стране, етничка припадност се обично схвата као нешто што стекнемо или се самоприписујемо на основу фактора као што су где живимо или културе коју делимо са другима.
Али чим смо изнијели ове дефиниције, демонтират ћемо саме темеље на којима су изграђене. То је зато што питање расе насупрот етничкој припадности заправо открива велике и трајне недостатке у начину на који дефинишемо ове две особине, мане које су - посебно када је у питању раса - дале огроман друштвени утицај на људску историју.
Основа "трка"
Идеја о „раси“ потиче од антрополога и филозофа у 18. веку, који су користили географски положај и фенотипске особине попут боје коже да би људе поставили у различите расне групе. То није само формирало идеју да постоје одвојени расни „типови“, већ је подстакло и идеју да ове разлике имају биолошку основу.
Тај је погрешан принцип поставио темеље веровању да су неке расе супериорне другима - стварајући глобалну неравнотежу моћи која је користила белим Европљанима у односу на друге групе, у виду трговине робовима и колонијализма. "Не можемо разумети расу и расизам изван контекста историје и што је још важније економије. Пошто је покретач трокутасте трговине био капитализам и нагомилавање богатства", рекла је Јаине О. Ифеквунигве, медицинска антропологиња из Центра на тему Геномика, раса, идентитет, разлика (ГРИД) на Институту за друштвена наука (ССРИ), Универзитет Дуке. Такође је сарадник директора ангажовања Центра за истину, расно исцељење и трансформацију (ТРХТ) код Дукеа. Центар је део покрета широм Сједињених Држава чији чланови воде догађаје и дискусије са јавношћу како би се оспорио историјски и данашњи расизам.
Ефекти ове историје преовлађују данас - чак и у тренутним дефиницијама расе, где још увек постоји основна претпоставка да особине попут боје коже или текстуре косе имају биолошке, генетске подлоге које су потпуно јединствене за различите расне групе. Ипак, научне основе за ту премису једноставно нема.
"Ако узмете групу од 1.000 људи из признатих 'раса' модерних људи, наћи ћете пуно варијација унутар сваке групе", рекао је Јаблонски за Ливе Сциенце. Али, објаснила је, "количина генетске варијације у било којој од ових група већа је од просечне разлике било које две групе". Шта више, "не постоје гени који су јединствени за било коју одређену расу", рекла је она.
Другим речима, ако упоредите геноме људи из различитих делова света, не постоје генетске варијанте које се јављају код свих чланова једне расне групе, али не и у другој. До овог закључка је дошло у многим различитим студијама. На пример, Европљани и Азијци деле скоро исти сет генетских варијација. Као што је Јаблонски описао раније, расне групе које смо измислили заправо су генетски сличније једна другој него што су различите - што значи да не постоји начин да се раздвоје људи у расе у складу са њиховом биологијом.
Јаблонски свој рад на боји коже то и доказује. "Наше истраживање је открило да су се исте или сличне боје коже - и светла и тамна - у нашој историји више пута развиле под сличним соларним условима", рекла је она. "Класификација људи на основу боје коже довела би до занимљивог групирања људи на основу изложености предака сличним нивоима сунчевог зрачења. Другим речима, то би била бесмислица." Оно што она значи је да као средство за стављање људи у различите расне категорије, боја коже - која се развијала дуж спектра - обухвата толико много варијација унутар различитих "групација" боје коже да је у основи бескорисна.
Тачно је да међусобно рутину идентификујемо као „црну“, „белу“ или „азијску“ на основу визуелних знакова. Али од пресудног значаја су то вредности које су људи одлучили да припишу једни другима или себи. Проблем настаје када повежемо ову друштвену навику са научном истином - јер у генима појединаца нема ничега што би се могло користити за њихово раздвајање по тако јасним расним линијама.
Укратко, варијације у људском изгледу се не изједначавају са генетском разликом. "Трке су створили природословци и филозофи 18. века. Они нису групе у природи", нагласио је Јаблонски.
Тамо где долази етничка припадност
Ово такође открива велику разлику између расе и етничке припадности: док се раса приписује појединцима на основу физичких карактеристика, етничку припадност чешће бира појединац. А, јер обухвата све, од језика, до националности, културе и религије, може омогућити људима да поприме неколико идентитета. Неко би могао да одабере да се идентификују као азијскоамериканци, британски сомалци или ашкенази Јевреји, на пример, користећи различите аспекте свог приписаног расног идентитета, културе, предака и религије.
Етничка припадност коришћена је за сузбијање различитих група, као што се догодило током холокауста, или унутар међуетничког сукоба геноцида у Руанди, где је етничка припадност коришћена за оправдавање масовних убистава. Ипак, етничка припадност такође може бити благодат за људе који се осећају као да су силовали у једну или другу расну групу, јер нуди степен агенције, рекао је Ифеквунигве. "Ту питање о етничкој припадности постаје заиста занимљиво, јер људима пружа приступ мноштву", рекла је. (То би рекло, такви вишеструки идентитети такође могу тешко да тврде људи, као што је случај у случају вишерасности, који често није званично признат.)
Етничка припадност и раса такође су неопозиво испреплетени - не само зато што нечија приписана раса може бити део изабране етничке припадности, већ и због других друштвених фактора. "Ако имате положај мањина, чешће него не, рацијализујете се пре него што вам је дозвољен приступ вашем етничком идентитету", рекао је Ифеквунигве. "То се догађа када пуно афричких имиграната дође у Сједињене Државе и изненада схвати да су, док су у матичним земљама били Сенегаланци или Кенијци или Нигеријци, дошли у САД - и црни су." Чак и са одабраном етничком припадношћу, „раса увек вреба у позадини“, рекла је она.
Овакви проблеми објашњавају зашто расте притисак да се раса, попут етничке припадности, препозна као културни и друштвени конструкт - нешто што је људски изум, а не објективна стварност.
Ипак, у стварности то и није баш тако једноставно.
Више него друштвени конструкт
Раса и националност могу бити у великој мјери апстрактни појмови, али то не поништава њихов врло стварни утицај у стварном свијету. Ови конструкти поседују "огромну моћ у смислу деловања друштва", рекао је Ифеквунигве. Посебно, дефинисање људи по раси је уграђено у начин на који су друштва структурирана, како функционишу и како разумију своје грађане. Узмимо у обзир чињеницу да амерички Биро за попис становништва званично признаје пет различитих расних група.
Насљеђе расних категорија обликовало је и друштво на начине који су резултирали у изразито различитим социоекономским стварностима за различите групе. То се, на пример, одражава на вишем нивоу сиромаштва мањинских група, лошем приступу образовању и здравственој заштити и већој изложености криминалу, еколошким неправдама и другим социјалним болестима. Штавише, трку неки и даље користе као мотивацију за сталну дискриминацију других група које се сматрају "инфериорним".
"Нисмо само конструисали ове категорије; ове категорије смо конструисали хијерархијски," рекао је Ифеквунигве. "Разумевање да је раса социјални конструкт је само почетак. Оно наставља да одређује приступ људи могућностима, привилегијама и такође средствима за живот у многим случајевима, ако погледамо здравствене исходе", рекла је она. Један опипљив пример разлике у здравству потиче из Сједињених Држава, где подаци показују да су жене из Афроамерике више него двоструко вероватније да ће умрети у порођају у поређењу са белцима.
Перцепција расе чак информише и начин на који конструишемо сопствени идентитет - мада то није увек негативна ствар. Осјећај расног идентитета у мањинским групама може подстаћи понос, међусобну подршку и свијест. Чак и политички, употреба трке за утврђивање нивоа неједнакости међу становништвом може бити корисна, што помаже да се утврди којој групи је потребна већа подршка, због социоекономске ситуације у којој се налазе. Како објашњава веб страница америчког Бироа за попис становништва, имајући податке о људима пријављена трка „пресудна је за доношење одлука о политици, посебно за грађанска права“.
Све ово слика сложену слику, која би нас могла оставити да размишљамо о томе како требамо сагледати идеју расе и етничке припадности: Да ли их славимо, избегавамо их или се осећамо равнодушним? Нема лаких одговора. Али једно је јасно: Иако су обоје представљени као начин за разумевање људске разноликости, у стварности они такође имају моћ као агенсе поделе који не одражавају никакве научне истине.
Оно што нам наука показује јесте то да у свим категоријама које људи стварамо за себе делимо више заједничког него што их немамо. Прави изазов за будућност биће видети то уместо наших „разлика“.
