Људи на Западу су психолошки за разлику од остатка света. Глобалне студије показују да су западни Европљани и њихови потомци склонији индивидуалистичким, мање конформистичким и неповерљивијим странцима.
Али зашто? Ново истраживање каже да је одговорна средњовековна католичка црква и њен нагласак на моногамни брак и малу породичну јединицу као темељ друштва.
Према студији објављеној данас (7. новембра) у часопису Сциенце, земље и региони са дужим излагањем Западној католичкој цркви вероватније ће показати индивидуалистичку, неконформистичку психологију заједничку за западне нације. Црква је можда случајно обликовала ову психологију политикама средњовековног доба које су прекидале бракове рођаке и друге везе попут племена и стварале нуклеарна, моногамна домаћинства.
"Много деценија истраживања показала су да се психологија западњака разликује од остатка света по томе што је више индивидуалистичка, аналитичка и мање сагласна. Међутим, до сада нисмо имали добро објашњење како људи у Вест је имао психологију која је била тако јединствена ", рекао је Стевен Хеине, професор психологије на Универзитету Бритисх Цолумбиа који није био укључен у тренутни посао. "Овај рад убедљиво показује да су сродне мреже људи средишње у њиховој психологији и да је средњовековна Католичка црква увела неке политике у вези са породичном структуром, које имају далекосежан утицај и које и даље утичу на то како људи на Западу размишљају данас, чак и ако нису" сами религиозни. "
Прича о новим налазима почела је 2010. године, када је антрополог Јое Хенрицх са Универзитета Харвард, заједно са Хеинеом и још једним колегом, објавио студију у часопису Бехавиорал анд Браин Сциенцес наглашавајући да је велика већина психолошких истраживања спроведена на основу онога што звани "ВЕИРД" друштвима: западна, образована, индустријализована, богата и демократска. Упоредна истраживања између ВЕИРД друштава и не-ВЕИРД друштава сугерисала су да су истраживачи ВЕИРД-а заиста чудни - мање конформистички, индивидуалистички и више верују незнанцима него већина света, да набројим неколико разлика.
"Налази сугерирају да су чланови ВЕИРД друштава, укључујући и малу децу, међу најмање репрезентативном популацијом коју би могли наћи за генерализацију о људима", написали су Хенрицх и његове колеге.
Наравно, ова открића поставила су питање како се ВЕИРД друштва толико разликовала од остатка света. Хенрицх је размислио о овом питању током проучавања сродничких мрежа на Фиџију (друштво које није ВЕИРД) и читајући о променама у породичној структури која су се догодила у Европи током средњег века. Тада је сазнао да је Јонатхан Сцхулз, сада економиста са Универзитета Георге Масон у Виргинији, радио на сличном проблему. Сцхулз је спроводио експерименте о сарадњи широм света и почео је да сумња да на то колико људи желе да сарађују утичу њихови породични и сроднички кругови.
Хенрицх, Сцхулз и његове колеге започели су истрагу главног покретача промене у сродственој структури западних народа: Средњовековне католичке цркве. Западна католичка црква, отприлике око 500. Д., постепено је почела да издаје налоге повезане са браком и породицом. Брачни рођаци били су забрањени, заједно с полигамијом, склапањем брака и многим облицима међуљудских бракова који су традиционално ојачали везе унутар племена и кланова. У тим аранжманима породице су биле повезане заједно преклапањем брачних и крвних веза. То је довело до онога што психолози и антрополози називају „интензивно сродство“. У интензивним сродничким друштвима људи имају тенденцију да буду веома одани својој групи и да верују странцима. Такође имају већу вероватноћу да су у складу са конформизмом, јер опстанак у тим друштвима значи бацање нечијег у породицу и родбину. Супротно томе, друштва са мање интензивним сродством захтевају од људи да верују и сарађују са странцима ради опстанка, и подстиче индивидуализам и некомпатибилност са већом групом. У тим мање интензивним друштвима људи се венчају изван својих крвних односа и успостављају независне породичне родове.
"Оно што знамо о сродственом устројству пре него што је црква изашла на сцену, видећете да се она не разликује толико од остатка света", рекао је Сцхулз за Ливе Сциенце. Људи су живели у уским клановима, које су држали заједно блиским браком. ипак, Европљани су углавном живели у моногамним нуклеарним домаћинствима која су се само слабо везала за друге нуклеарне породице.
Нова студија показује да су ове промене имале психолошке последице. Истраживачи су прикупили психолошке податке на нивоу државе, на индивидуалном нивоу и међу имигрантима друге генерације који су живели у једној земљи, али одрасли под утицајем културе друге. Затим су израчунали дужину времена изложености утицају Западне католичке цркве, како по земљи, тако и у региону унутар Европе. Изложеност је мерена колико година је Западна Црква владала у региону. На пример, АД 1054. године, када су се Римокатоличка црква и Источне православне цркве распале, Западна Римокатоличка црква наставила је релативно агресивнију кампању друштвеног инжењеринга у Западној Европи, али њени укази нису били релевантни у областима где су Источне Цркве имао контролу.
Истраживачи су открили да постоји повезаност између ВЕИРД психологије на нивоу земље и изложености Западној католичкој цркви. Истраживачи су записали да није постојала повезаност између психологије ВЕИРД и источне цркве, која се уклапа у хипотезу: Источна црква издала је много мање едиката који укључују брачну и породичну структуру, а анализом је утврђено да је дужина времена у западној Цркви, али не и Источна црква, била је повезана са слабијим сродничким везама. Истраживачи су такође измерили интензитет сродских веза и открили да што су интезивније родбинске мреже људи, то су мање индивидуалисти.
Истраживачи су контролисали бројне факторе који су могли да дају алтернативна објашњења за психолошки помак, у распону од религиозности и снаге наднаравних веровања, до просперитета дате регије у средњовековним временима. На пример, истраживачи су се питали да ли би коријени ових промјена могли бити римске институције, а не католичка брачна политика. Али истраживање то није поднијело, Хенрицх је изјавио за Ливе Сциенце. Источно римско царство наставило је у облику Византијског Царства све до 1453. Ако је римска владавина била покретач промене сродства и психолошких промена, бивша византијска подручја требало би да буду највише погођена новом психологијом. Али нису били
Повезаност Католичке цркве објашњавала је разлике у индивидуализму не само по земљама, већ и у Европи. Регије које су дуже времена биле под влашћу цркве показују више индивидуализма, мање конформизма и више поверења и бриге за фер између странаца. Анализа имиграната друге генерације, рођених у Европи са родитељима који су имигрирали одасвуд, такође је открила исте везе између изложености Католичкој цркви, родбинских мрежа и психологије. Оне чије су мајке емигрирале из мјеста с више изложености Католичкој цркви и мање интензивног сродства биле су више индивидуалистичке, мање конформистичке и повјерљивије од оних чије су мајке дошле из мјеста које је западњачка црква мање утјецала и теже у блиским родбинским везама.
Нејасно је колико дуго треба да се промени психологија људи након што се одвија њихово социјално окружење, рекао је Хенрицх. Кампања цркве на браку и породици трајала је стотине година да се донесу. Обично имигранти у нову нацију попримају психолошки профил своје усвојене културе за отприлике три генерације, рекао је Хенрицх.
"Надамо се да ћемо у будућим пројектима покушати извући податке из писаних извора да видимо како се психологија мења," у средњовековној Европи ", рекао је.
Такође нејасно: да ли човечанство данас нехотице ради нешто што би стотинама година могло да промени културну психологију у будућности. Тешко је питање, рекао је Сцхулз, али истраживаче занимају могући психолошки ефекти кинеске политике за једно дијете. Политика за једно дете, која је започела 1980. године и трајала до 2015. године, забранила је већини породица у Кини да имају више од једног детета и променила је породичне структуре у мање и мање ширење. Још не знамо које би, ако постоје, психолошке последице могле резултирати.
Католички укази о браку нису цела прича, али налази сугерирају важност разматрања историје у разумевању психологије. "Наравно, у свету постоји и варијација у интензитету сродства који не потиче из католичке цркве," Сцхулз рекао.
